Diosa Hathor

Fue una divinidad cósmica, diosa nutricia, del amor, la alegria, la danza y las artes musicales en la mitologia egipcia. Su nombre significa "El Templo de Horus" o "La Morada de Horus" para identificarla como madre del mismo y, a veces, su esposa.

Está representada como una diosa vaca con cuernos que sujetan un disco solar con uraeus. En otras representaciones es simplemente una mujer con orejas de vaca o una vaca (a veces con manchas) en su pelaje. En períodos posteriores, a veces, portaplumas gemelas y un collar menat.

En su representación más primitiva podria ser la diosa vaca de la Paleta de Narmer y de una urna de piedra que data de la Dinastia I que sugieren un papel de diosa celeste y su relación con Horus, quien como el dios sol, es "alojado" en ella. Su atributo era el sistro, un tallo de papiro y es de las pocas diosas que puede portar el cetro uas.

Considerada hija de Ra, ojo de Ra y esposa del dios Horus, aunque en algunas representaciones ceremoniales aparezca como madre del dios asociada a Isis. Según la mitologia egipcia, juntos vengaron la muerte del padre de Horus, el dios Osiris.

Su veneración proviene ya de la época Predinástica, donde pudo ser un desarrollo de los primitivos cultos a la fertilidad y a la naturaleza en general, representados por una vaca o una diosa celeste, con aspecto de vaca con piel manchada de estrellas. Muy pronto se la asimiló con la antigua diosa Bat y más tarde se la conoceria como Bat-Hathor.
Tardíamente se la identificó con Isis, quien la reemplazó como madre de Horus.

Tiene unos 200 epítetos identificados durante toda su historia.

Su principal centro de culto estuvo en Iunu, y en época más tardía pasó al importante Templo de Hathor en Dendera, como diosa del Amor, la maternidad, la belleza juvenil, la alegria y el erotismo.

Fue diosa del nomo XXII del Alto Egipto, III del Bajo Egipto y de varios del Egipto Medio. El matrimonio Horus-Hathor era venerado en el Alto Egipto sobre todo la zona de Tebas, donde tenian lugar las fiestas anuales en honor a ambas deidades.

Tubo templos dedicados en Abu Simbel -identificada con Nefertari- File, Deir el-Medina, Deir el-Bahari, Serabit el-Jadim (Sinaí) Gebelein y otras ciudades denominadas Afroditópolis.

La imagen de la cabeza de la diosa fue esculpida en los capiteles de las columnas de varios templos y capillas, erigidos en su honor; son los denominados "capiteles Hathóricos". Era la única diosa egipcia representada de tan singular manera.

Los trabajadores de las minas del Sinaí, veneraban a Hathor. El templo principal de Hathor fue construido por Seti II hacia 1200 a.C. junto a las minas de cobre de Timna, en el Seir edomita.

Hay teorias que indican que el becerro de oro mencionado en la Biblia, pudiera ser una imagen artística del culto a Hathor en estos lugares. (Éxodo 32:4-6)

La música y la danza en el Anitguo Egipto

En todas las fiestas egipcias, desde los tiempos más remotos, la música y la danza, eran imprescindibles. Era una forma natural de expresar la alegria y, en las ceremonias religiosas, agradecian con ello a los dioses su protección.

- MÚSICA-

Los egipcios de la alta sociedad, tenian por costrumbreir acompañados de cantantes o músicos. A partir de las primeras dinastías, un quirónomo, que sustituía al metrónomo y el director de orquesta, conducia las pequeñas formaciones musicales Los egipcios inventaron incluso, flautas dobles. Antes de la aparición del dios griego Pan, que toca habitualmente la flauta doble, ya dominaban el uso del caramillo de cinco agujeros que les permitia crear una música sencilla que desconocemos. Aprendieron muy pronto a mejorar los instrumentos de cuerda y percusión.

Han sido hallados tambores del III Milenio a.C. Este instrumento, también inventado por ellos, los elaboraban con maderas y pieles. Apreciaban tanto este instrumento que fabricaban ejemplares de todos los tamaños. También se convirtieron en instrumentos indispensables durante los banquetes del Imperio Nuevo.

También se utilizaron crótalos y castañuelas hechas de marfil o hueso, también invención egipcia, poseía antaño una connotación supersticiosa, ya que el hecho de golpear las castañuelas unas conta otras, permitia ahuyentar a los espíritus malignos.

*Si se desea más información referente a los instrumentos músicales egipcios puede hacer click en el siguiente enlace:
http://dl.dropbox.com/u/24010192/Instrumentos%20egipcios%20a%20trav%C3%A9s%20de%20la%20historia.pdf

- DANZA -

A menudo, las bailarinas, con el cabello trenzado, elevan sus brazos en los relieves, figurando en sus manos crótalos y castañuelas, sobre todo en los Reinos Antiguo y Medio, a veces marcada la cadencia por las palmas que tocan tres o cuatro personas. Se formaban escenas de baile o danzas creando "escenas vivientes" como las figuras en el hipogeo del monarca Khnumhotep III, en Beni Hassan, en las que las figuras o cuadros ("El viento", "La victoria sobre los enemigos") están representadas por un grupo de tres jóvenes, solamente vestidas con un corto paño de hombre, peinadas con la cabellera levantada haciendo la forma de la corona blanca del Alto Egipto. Durante el Reino Nuevo, las danzarinas, van vestidas con paños transparentes o un estrecho cinturón enrollado alrededor de las caderas.

Durante los paseos o partidas de pesca, las personas importantes se llevaban con ellas algunas bailarinas o deportistas para que les entretuvieran. Dos jóvenes luchadores ofrecían en ocasiones, espectáculos improvisados.

Al contemplar las coreografias de las bailarinas, uno se daba cuenta de que los egipcios conocían la danza de "puntillas" y que habian inventado el cuerpo de baile con una bailarina estrella. Las coreografias destinadas a altos funcionarios durante un paseo eran mucho más sencillas en comparación con las que representaban delante de un banquete oficial o una festividad, y prestaban mucha atención al ritmo, la armonia y la estética.

El anfitrión o quirinomo garantizaba que las reglas artísticas fueran respetadas, tanto en música como en danza.

A lo largo de los siglos, el baile se perfeccionó y las formaciones musicales adquirieron más importancia.

Paralelamente a un estilo de vida más refinado, esta nueva situación se refleja también en las danzas, que aparecen más sofisticadas en los cargos oficiales como cantores o directores de coros, figuran a menudo en las inscripciones, y es de destacar la existencia de cantores y músicos ciegos como los que vemos representados tocando el arpa y las palmas en la escena de la cámara B de la tumba nº4, correspondiente al flabelífero Gran Sacerdote del Disco Solar Meryre, en la necrópolis norte de el-Amarna.

Un aspecto muy importante correspondia a las danzas religiosas en las que el sonido mágico del sistro se utilizaba para despertar las fuerzas dormidas de la naturaleza, activando los principios vitales de la regeneración. En este sentido deben entenderse los ritos escenificados en el templo de Dendera, con ocasión de la muerte y resurrección de Osiris, y en las fiestas de Hathor, diosa de la alegria y el amor, donde el sistro se representa en las manos de los asistentes.

La potenciación de estos principios activos de la naturaleza, capaces de originar la Vida por medio del sonido, con el "sonido mágico", son comunes a todas las religiones antiguas y están casadas en la magia del sonido, en realidad la capacidad de las ondas sónicas de activar mediante vibración, los principios que originan la Vida, tal como expresa en la afirmación misma del Antiguo Testamento hebreo y en los relatos cosmogónicos de Egipto de la creación del mundo por medio de la palabra (y su sonido mágico) de Yahvé y Thot.

Importancia del conocimiento

Los egipcios apreciaban mucho la ciencia y el conocimiento era la superioridad natural que conferia en la existencia, al hombre cultivado sobre la masa de los hombres comunes. Ella separaba a los gobernantes de los gobernados, aquel que habia realizado estudios superiores, y se habia convertido en escriba, llegaba al primer grado de la carrera administrativa y tenia asegurado el pan para toda la vida para él y su familia.

El conocimiento de la escritura era una ciencia sagrada y en la época antigua, la escuela de escribas se encontraba en la corte real, pero en el Reino Nuevo se organizaron de forma diferente. La escritura era, sobre todo, la palabra de dios y se creia inventada por el dios Toth, que enseñó a los habitantes de Egipto a utilizarla.

La medición del tiempo

La división del día en 24 horas, así como el año de 365 días, se lo debemos a los antiguos egipcios. Es posible que el sistema de horas se estableciera en aquellas sociedades por motivos religiosos, pues la palabra egipcia correspondiente a hora equivalía también a "deber sacerdotal", palabra de la misma raíz que "vigía de las estrellas" (o vigía del tiempo). Estos vigilantes de las estrellas desempeñaban sus deberes sacerdotales anotando la aparición de los decan (determinadas estrellas o constelaciones) en el horizonte oriental. Dividían la noche en doce horas, de intervalos iguales, señalándose cada hora por la aparición del decan correspondiente.

Dividiendo en partes el día y la noche lograron realizar estrategias y artilugios que podemos definir como relojes o instrumentos de medición del tiempo.

Los Egipcios, alrededor de año 3500 a.d.C., alzaron obeliscos cuyas sombras indicaban el mediodía, y el día más largo y el más corto del año. Posteriormente añadieron más marcas en la base del obelisco para dividir el día en más partes. 

Reloj solar. La determinación de las horas diurnas se realizaba mediante cuadrantes solares; el largo de la sombra proyectada sobre una superficie plana y se medía con una escala graduada.

La determinación de las horas nocturnas se hacia por medio de clepsidras o relojes de agua, y también con relojes estelares.

Las clepsidras eran recipientes de piedra de grandes dimensiones; tenía una escala horaria grabada en las paredes interiores (las paredes exteriores estaban decoradas con inscripciones o figuras de las divinidades relacionadas con el tiempo. Las fracciones temporales se medían, llenando o vaciando el recipiente, según un sistema preciso de marcas en las paredes.

Usando unas plomadas llamadas merkhets, los egipcios podían determinar la hora durante la noche, siempre que las estrellas fueran visibles.Usados desde al menos el 600 a. C., dos de esos instrumentos estaban alineados con la Estrella Polar, indicando un meridiano. Observando cómo unas determinadas estrellas cruzaban la línea creada con los merkhets, se podía calcular con precisión la hora.

Hay evidencias de estos inventos, por ejemplo en un fragmento de una inscripción de la época de Amenofis I se hace mención de uno de estos relojes de agua de un solo agujero.
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Últimas dinastías. Breve resumen

Cronograma:

Cronología y hechos relevantes:

DINASTÍA	Gobernante	Hechos relevantes
XXVIII	Amirteo 404 a 399 a.C.	Descendiente de los reyes saítas de la dinastía XXVI. Amirteo dirigió una rebelión contra Artajerjes II, triunfante en parte de Egipto, aunque no llegó a controlar mucho territorio.
XXIX	Neferites I 399-393 a.C.	Trasladó la capital a Mendes, ciudad situada más al centro de delta del Nilo que la septentrional Sais, indicando quizás un fuerte resurgir del poder real
	Acoris 393-380 a.C.	Fue el faraón más importante de la dinastía XXIX.Egipto había sido aliado de la ciudad griega de Esparta. Habían luchado juntos contra Persia durante 400 años. Sin embargo, Acoris tuvo que buscar nuevos aliados. Concertó alianzas, con Evagoras I, el rey de Salamina, que estaba en el exilio y Acoris lo llevó de nuevo a Chipre en 387 a. C., donde le sirvió como virrey de Egipto. Y firmó un tratado con Atenas en 389 a. C., que poseía una gran marina de guerra. En esta época se acuñaron las primeras monedas egipcias para pagar a los mercenarios.
XXX	Nectanébo I 380-362 a.C.	Nectanebo I consiguió el control sobre Egipto en noviembre de 380 a. C., pero pasó la mayor parte de su reinado defendiéndose de los intentos persas de reconquista, con la ocasional ayuda de Esparta o Atenas. Expulsa a los persas de Egipto
	Teos 362-360 a.C.	Invadió los territorios del Levante mediterráneo (actuales Siria e Israel) con cierto éxito, hasta que fue depuesto por su hijo Tjahepimu que aprovechó la impopularidad de Teos para nombrar faraón a su propio hijo, Nectanebo II
	Nectánebo II 360-343 a.C.	Es vencido por Artajerjes III Oco en 343 a. C.
XXXI	Artajerjes III 343-338 a.C.	En 343 a. C. derrotó a Nectanebo II, el último faraón de la dinastía XXX. Convirtió Egipto en satrapía Persa. Fue asesinado por su visir Bagoas en 338 a. C., le sucedió en el trono su hijo Arsés.
	Arsés 338-336 a.C.	Durante el reinado de Arsés, al menos un personaje egipcio reclamó el trono, pero él lo hizo desistir. Soberano títere, manejado por Bagoas
	Darío III 336-332 a.C.	Último rey persa, aqueménida. Dario viendo que su ejército era derrotado una y otra vez, se puso a la cabeza para intentar detener el avance de Alejandro, pero en la batalla de Issos (12 de noviembre de 333 a. C.) la victoria fue de Alejandro.

Nota:
Leer lo referente a Egipto en enlace de wikipedia de Alejandro Magno

DINASTÍAS XXIV A XXVI. Resumen

DIN. XXIV de Sais (727-715)
Tefnakht (730-720) detronó al último faraón legítimo de la Dinastía XXIII, Sesonquis IV, aprovechando la debilidad de las dinastías anteriores.
En ese mismo período, Piânkhi de Nubia (747-716 Dinastía XXV) invadió Egipto, intentando obtener todo el control, lo que le enfrenta con Tefnakht.
El sucesor de Tefnakht, Benkenrinef (720-715) fue un gran legislador que suprimió la esclavitud por deudas cien años antes que Solón en Grecia.

Durante esta época, aproximádamente, Egipto entra de nuevo en órbita mediterránea, a través de sus relaciones con Mileto, en Asia Menor. Los poderes feudales egipcios buscaron apoyo en Asiria para disminuir el poder centralizador de la monarquía.

DIN. XXV, Nubia/Cushita, de Napata (747-656)
Al no aceptar a Seshonquis I, el clero de Amón emigró a Napata (ciudad de Sudán), y fundó allí un reino democrático cuyo dios absoluto era Amón.
El primer faraón fue Pianki (747-716). Este rey reunificó todo Egipto, enfrentándose a Tefnakht, pero cometió el error de no destituir a los principes locales vencidos. Del fin de este rey no existe documentación.

Shabaka (716-702) fue el sucesor, aunque no se conoce bien su relación familiar con Pianki.
Shabaka residió en Tebas y reinó en todo Egipto. Renovó las construcciones y el trabajo en las canteras de Wadi Hammamat. Tuvo una relación política con Asiria muy prudente, enviando presentes a Sargón II.

Shabataka (702-690) fue sucesor del anterior. Fue salvado de la invasión del asirio Senaquerib gracias a la peste que diezmó el ejército invasor. Sin más historia relevante murió asesinado por los miembros de su propia familia.

Taharka (690-664) fue quien hizo asesinar a su antecesor. Reorganizó la administración y realizó numerosas construcciones: Columnata del templo de Amón en Karnak, Medinet Habu. Edfú, etc.

Embelleció Tanis, ciudad de su residencia. A este le sucedió Tantamani, con quien se puso fin al domínio etíope.

Los reyes de Napata tienen tumbas en contradas en Djebel Barkal que son modestas pirámides en piedra muy esbeltas.

DIN. XXVI Época Saíta (664-525)

Relieve monstrando a Psamético I. 

Tumba de Pabasa en Tebas

Esta dinastía empieza con Psamético I (664-610) con quien comienza un florecimiento en el arte egipcio hasta Psamético III (526-525), denominado "arte saíta clásico o neoclasicismo saíta".
Se realizaron grandes edificios y construcciones funerarias según lo atestiguan restos encontrados en Tell Atrib (Attribis) y en el delta (el laberinto de Hauara).

En la escultura las obras encontradas son de pequeño formato (ya que desapareció el arte monumental), pero con mucho detallismo. Destaca el retrato real de Berlín y el mobiliario funerario de la reina Tahut, esposa de Psamético II.
Hay que hacer notar que tenían predilección por las representaciones de animales.

El arte saíta no consigue muchas veces las proporciones armoniosas del cuerpo, que caracterizó al arte de la Dinastía XVIII, pero empieza a reflejar el espíritu griego, sobre todo en la forma de expresar las mejillas y el mentón.
Realizar lectura del articulo:

El Renacimiento saíta y la falsa "Baja Época"

DINASTÍAS XXIV A XXVI. Cronología

Cronograma:

Cronología:

Año a. de C.	DINASTÍA XXIV	DINASTÍA XXV	DINASTÍA XXVI
747-716		Pi(ankh)y
727-720	Tefnakht	Shabaka
720-715	Benkenrinef
716-702
702-690		Shabataka
690-664		Taharka
672-664			Nekao I
664-656		Tantamani  Fin  dominio etíope	Psamético I
610-595			Nekao II
595-589			Psamético II
580-570			Apríes
570-526			Amasis
526-525			Psamético III

DINASTÍAS XXII - XXIII. Resumen

El reinado de Sheshonk I destaca como uno de los puntos culminantes del Tercer Período Intermedio.

Sheshonk I intervino de forma agresiva en la política levantina para reafirmar el prestigio egipcio en la zona. Sus inscripciones de Karnak recogen una importante expedición militar en c. 925 a.C. contra Israel y Judá, además de las principales ciudades de la Palestina meridional, incluidas Gaza y Megiddo.

El Antiguo Testamento recoge el mismo acontecimiento diciendo (IRe 14:25-26) que en el quinto año de Rehoboam "Shishak, rey de Egipto" se apoderó de los tesoros de Jerusalén, añadiendo (2Cr 12:2-9) que vino con 1.200 carros y un ejército que incluía libios y nubios.
Estas fuentes indican que la campaña se organizó en apoyo de Jeroboam, un exiliado en Egipto que reclamaba el trono de Judá. No obstante, fue en realidad la gloria de un día.

Sheshonk murió al poco de regresar a Egipto y durante los reinados de sus sucesores las relaciones con el Levante parecen haber vuelto a los contactos puramente comerciales; sobre todo se volvieron a establecer relaciones con Biblos.

Relieve con las imágenes del dios Amón, Sheshonq I y su hijo Iuput, sumo sacerdote de Amón. Templo de Amón en Karnak.

El programa constructivo de Sheshonk I incluía planes para un gran patio en el templo de Amón en Karnak; pero éste quedó sin terminar a la muerte del rey.
La entrada, conocida como "Portal Bubastita" se decoró con una narración de las victorias de Sheshonk en Palestina, una de las fuentes históricas más valiosas para todo el período.

Durante los reinados de los sucesores de Sheshonk I continuaron los esfuerzos por consolidar la unidad del reino; pero el creciente poder de los gobernadores provinciales condujo a un debilitamiento del control regio y a la consiguiente fragmentación del país. Se permitió que el cargo de "gran sacerdote de Amón" y otros puestos clave volvieran a ser hereditarios y esto facilitó el desarrollo de unas bases de poder independientes.

Osorkón I

Osorkón I hijo de Sheshonq I (su principal esposa, Karoma A), sucede a su padre, quién probablemente murió dos o tres años después de sus victoriosas campañas contra los reinos de Israel y Judá.

En Tebas, el "gran sacerdote" Harsiesis se proclamó rey y fue enterrado en Medinet Habu en un sarcófago con cabeza de halcón, una clara imitación de las tradiciones funerarias de los soberanos tanitas. Finalmente, los intentos septentrionales por imponer su autoridad sobre Tebas condujeron a la violencia. Una larga inscripción del príncipe Osorkón, hijo deTakelot II (850-825 a.C.), grabada en el Portal Bubastita (la llamada Crónica del príncipe Osorkon), describe una serie de conflictos que se produjeron cuando intentaba hacer valer su autoridad como "gran sacerdote de Amón" en Tebas frente a un grupo rival.

Durante el reinado de Sheshonk III (825-773 a.C.), y en los años siguientes, numerosos gobernantes locales (sobre todo en el delta) se volvieron virtualmente autónomos y varios se proclamaron reyes.
El primero de ellos fue Petubastis I (818-793 a.C.), quizás relacionado con la familia real de la XXII Dinastía. La localización de su base de poder es incierta; pero fue su autoridad y la de sus sucesores la que se reconoció en Tebas, en vez del gobierno de Tanis.
 Si bien algunos estudiosos asignan estos reyes locales a la XXIII Dinastía, no está claro cuál de ellos, si es que se puede hacer con alguno, debe identificarse con la XXIII Dinastía tal y como la recoge Manetón, que quizá estuviera compuesta por los sucesores de la XXII Dinastía en Tanis.

En c. 730 había dos reyes en el delta (en Bubastis y Leontópolis) y dos en el Alto Egipto (en Hermópolis y Heracleópolis); junto a éstos, y virtualmente independientes, existían un príncipe regente, cuatro grandes jefes de Ma y en Sais un príncipe del Oeste. Este último, Tefnakht (rey 727-720 a.C.) se había apoderado de todo el territorio de Menfis y el delta occidental y se estaba expandiendo hacia la parte norte del Alto Egipto., con él comienza la Dinastía XXIV de Sais.

Principales poblaciones a principios del Tercer período Intermedio 

(Historia del Antiguo Egipto. Edición IAN SHAW - Oxford)

DINASTÍAS XXII - XXIII. Cronología

Durante la XXI Dinastía, las familias gobernantes, tanto del norte como del sur, contaron con miembros con nombres patentemente libios y, como es indudable que se practicó alguna forma de aculturación, es probable que muchos más estén camuflados en los documentos con nombres egipcios.

Por lo tanto, cuando a comienzos de la XXII Dinastía el trono de Tanis pasó al jefe de los meshwesh, Sheshonk (Sheshonk I [945-924 a.C.]), se trató de la culminación de una tendencia que venía de antiguo.

Cronograma:

Cronología:

Año a. de C.	DINASTÍA XXII	DINASTÍA XXIII	Sumos sacerdotes de Amón
945-924	Sheshonk I		Iuput I
924-889	Osorkón I		Sheshonk
890-889	Sheshonk II		Smendes
889 874	Takelot I		Iuvelot Harsiesis
870-860	Harsiesis		Nimlot
874-850	Osorkón II
850-825	Takelot II		Osorkón
825-773	Sheshonk III
818-793		Petubastis I
787-757		Osorkón III
773-767	Pimay
764-757		Takelot III
767-730	Sheshonk III
757-754		Rudamón